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易经的智慧034 14大有卦 为富要仁

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周易第14卦_大有卦(火天大有)_离上乾下_易安居吉祥网

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周易第14卦_大有卦(火天大有)_离上乾下_上离下乾_周易六十四卦详解-易学界

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周易第14卦详解

周易第14卦初九爻详解

周易第14卦九二爻详解

周易第14卦九三爻详解

周易第14卦九四爻详解

周易第14卦六五爻详解

周易第14卦上九爻详解

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14. 大有卦 (火天大有) 易經今解（周易今解） | 易學網

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大有卦_火天大有_易经大有卦_周易大有卦详解_大有卦原文卦辞爻辞卦象_国易堂周易算命网

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大有卦卦象，火天大有卦的象征意义

火天大有卦卦辞，大有：元亨。

大有卦第一爻，爻辞：初九：无交害，匪咎；艰

大有卦第二爻，爻辞：九二：大车以载，有攸往

大有卦第三爻，爻辞：九三：公用亨于天子，小

大有卦第四爻，爻辞：九四：匪其彭，无咎。

大有卦第五爻，爻辞：六五：厥孚交如，威如，

大有卦第六爻，爻辞：上九：自天佑之，吉无不

大有卦六爻占筮吉凶：抑恶扬善，丰财利义

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大有卦智慧

周易全解最新

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易經第十四卦 火天大有【肖準神算】

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今日头条

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14. 大有卦 (火天大有) 易經今解（周易今解）

大有卦 火天大有

大有，元亨。初九，无交害，匪咎，艱則无咎。九二，大車以載，有攸往，无咎。九三，公用亨于天子，小人弗克。九四，匪其彭，无咎。六五，厥孚交如，威如，吉。上九，自天祐之，吉无不利。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。（圖：小配）

「有」本義為持有、佔有，引申為豐收、富裕。大有也是富有、大豐收的意思。《春秋》桓公三年「有年」，宣公十六年「大有年」，《穀梁傳》：「五穀皆熟，為有年也。」「五穀大熟，為大有年。」

秦簡與清華簡「有」作「右」。右通有，也通祐，幫助、輔助之義。「大右」即是大的幫助、大的保祐。

卦象日在天上，內剛健而外文明。《象傳》：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」此為君子剛健而照鑑於上，能夠抑惡揚善，豐富而大業。

外離明為擒獲、收穫，下乾陽為大，因此卦象為大有，收穫很大的意思。離的字源本義為擒獲小鳥，本就是「有」之義。清華簡八卦方位圖中離（羅）居北方，代表冬天之收藏作物，亦取收穫義。下乾天為大，如大壯、大畜、泰（太）的「大」皆是取象自下卦的乾天。

就六爻來看，六五一陰以柔順與中庸之美德居於最尊貴的位置，統領五個陽爻，上下皆與其相應，五陽（陽為實）皆歸於六五一陰。因此王弼說：「大有，包容之象也。」「處尊以柔，居中以大，體无二陰以分其應，上下應之，靡所不納，大有之義也。」

卦序上，大有與同人為相綜的一對卦，是繼泰、否而來的兩卦。泰為太平盛世，否卦為國家動亂，同人為周王會同諸侯以解決動亂，大有為天下又歸周王所有，天下太平，五穀豐登。《序卦》：「與人同者物必歸焉，故受之以大有。」

大有是一個大吉之卦，但要能謙虛自養，切莫因此而驕泰放逸，因此緊接在大有卦之後為謙卦，以告戒富有之人，不要為富不仁，多行不義。

大有，元亨。

《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

大有，大亨通。

《易傳》「柔得尊位大中」指六五，以柔居五之尊位，五為兩個中爻中較尊高者，故曰「大中」。「上下應之」，上指上九，與六五比鄰而應，下指九二。「其德剛健而文明」講的是上下二體，內剛健而外文明，剛健居於內為應乎天，文明於外為順時而行。

初九，无交害，匪咎，艱則无咎。

《象》曰：大有初九，无交害也。

因沒有相交而受害，並不是應有的罪咎。艱苦則沒有罪咎。

大有的初始階段，與富有之主（六五）沒有交集，因而受到兵戈相害。這不是因為自己有什麼罪咎。。

大有卦的卦主為六五，九二與其相應，九三與其同功（三與五同功而異位），九四及上九與其比鄰，所有的陽爻中唯有初九與六五完全沒有交集。《彖傳》說「柔得尊位大中，而上下應之」，初九是唯一完全無法呼應到六五者，因此謂「無交害」。

易道重「交集」、「交流」，無交則閉塞，交則通泰。所以泰卦《象傳》說「天地交，泰。」《彖傳》說：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」否卦《象傳》說：「天地不交，否。」《彖傳》說：「天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。」隨卦初九則說：「出門交有功。」

九二，大車以載，有攸往，无咎。

《象》曰：大車以載，積中不敗也。

大車用以承載，可以遠行，沒有罪咎。

九二性情剛健而處事中庸，又與六五之君相應，所以足以受君王之所託而承擔重任，以走長遠的路途。

大車，載物多，且可行遠，比喻君子任重而道遠。有攸往，有所往，有遠往。攸，所，遠。攸往，所往，或遠往，出門前往某地。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

王公和天子聚餐，小人則不堪此任。

若是君子、大人，可以直達天子，並輔佐天子以治天下。但反之，若是小人，居於此位反而無法擔當，直接受害。古時以身份地位分君子小人，以現今意義來看，若是主管、官員，得此爻，官運亨通，足勝大任；若為基層員工，或是一般人，則無以擔負重任。

九三為多憂之位，與五同功。居互體兌之下，爻變之後又居坎下兌上，因此本為凶險之地。若是君子、大人居之，逢大有之世，可免於凶險。若是小人，則無以應對，故為凶。

「公用亨于天子」當作「公用享於天子」。公為諸侯國國君之稱，享通饗，饗宴、聚餐的意思。公用饗於天子，言公受到天子之寵愛而受到邀請共宴，其吉凶不言而喻。

九四，匪其彭，无咎。

《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。

不炫耀，保持低調，無咎。

處於富有之世，但太接近權力核心，不只憂慮特別多，還要處處避免嫌疑。最好能懂得低調以明哲保身，認清自己的地位，則能免於罪咎。

「匪其彭」即「非其彭」，有三種解釋。一以彭為盛大貌。非其彭，捨棄盛大，保持低調。二彭作旁，非其彭即專心，心無旁騖。三，虞翻作「匪其尫」，尫有折足、斷腳的意思，或指身有殘疾而為巫者，《左傳》、《禮記》所說之巫尫。古時天旱時往往燒巫尫或曝曬巫尫以求雨。匪其尫，不以尫求雨解決旱災，沒有罪咎。

六五，厥孚交如，威如，吉。

《象》曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

二三子：卦曰：「絞如委如，吉。」孔子曰：「絞，白也；委，老也。老白之行…，故曰吉。」

誠信而能與人相交，有威嚴，吉。

六五處於最尊貴的位置，柔順而中庸，而且有陽剛的一群賢能之士來輔佐。既有誠信與群臣交心，又有威嚴，受人敬重，吉。

六五為大有卦的卦主，大有卦的卦義也是從六五而來，所以《彖》曰：「柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。」柔得位指六為陰為柔，居於「五」這個君位，大中指五的位置，是上卦的中爻，喻指具中庸的美德，上下應之指上九及九二兩爻與其相應。這是君王能得眾臣輔助的卦象，因此而能夠富有天下。原本五之尊位宜以九居之，六為陰柔，通常意謂著君王之柔弱無能，但大有六五與上下陽卦相應，柔君有能臣之輔佐，因此為吉。由於君德柔弱，因此若能有威信則吉，反之則凶。

厥，其也。孚，信，誠信。威如，有威嚴。

上九，自天祐之，吉无不利。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

《繫辭》：易曰「自天祐之，吉，无不利」。子曰：「祐者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉，无不利也。」

來自上天的保佑，吉，無往而不利。

六五已是尊位，上九處大有卦的極盛，又為六五之君所供養（六五承上九，柔承剛為順為吉），因此像是太上皇，比六五而更富有天下，因此大吉，無往而不利。

周易解读｜火天大有

一、卦名：火天大有

以字形论：大者，从一从人；一者，天也；大者，天下一人也；一人而统天下，富有四海，天下尽为所有，故曰：“大有”；

以卦象论：上卦为离为日，下卦为乾为天，日在天上之象，照见物之繁多，故曰：“大有”；

以爻象论：六五阴柔居于君位，上下五阳从之，五阳者，贤人也，六五之君得天下之贤人共辅之，则天下垂拱而治，物富民丰，故曰：“大有”。

二、卦辞：元亨

六五柔居尊位，文明虚心，众阳从之，同心同德，故曰：“元亨”；

三、彖辞：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有；其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

1、大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有；

六五以阴柔之德居中履正，身处尊位，故曰：“柔得尊位大中”；上下五阳皆从而应之，故曰：“而上下应之”；

2、其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨

下卦为乾，其德刚健；上卦为离，其德文明，故曰：“其德刚健而文明”；六五之君，下应乾之九二，得天时而健行，故曰：“应乎天而时行”；人君应天时行，则天下虽大，可玩于股掌之间矣，故曰：“元亨”。

四、象辞：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

1、火在天上，大有

上卦为离为火，下卦为乾为天，故曰：“火在天上”；火在天上，照见物之繁多，故曰：“大有”；

2、君子以遏恶扬善，顺天休命

日月丽天，“阴暗之物无所躲藏，美好之物尽皆张显”，君子法此大有之象，恶则遏之，善则扬之，此乃顺天应命之举，故曰：“君子以遏恶扬善，顺天休命”。

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